КРОВАВАЯ ТЕНЬ БАДРХАН-БЕГА
ХАЙРИ ДЕМИР
ПЕРЕВОД С НЕМЕЦКОГО ЯЗЫКА ОСУЩЕСТВЛЕН НЕФЁДОВЫМ
ДАНИИЛОМ
Впервые опубликовано в немецкой редакции ÊzîdîPress в 2013 г.
Отредактировано и внесены изменения в 2018 г.
СОДЕРЖАНИЕ
- ВВЕДЕНИЕ
- БАДРХАН-БЕГ И ЕГО СЕМЬЯ
- ПРИЧИНЫ АНТИЕЗИДИЗМА
- РЕЗНЯ В СОРАНЕ В 1832 Г. И РОЛЬ БАДРХАНА
- КОНФЛИКТ 1836 ГОДА И ХРИСТИАНЕ
- ГЕНОЦИД ЕЗИДОВ В ТУР АБДИНЕ В1836-1844
- СВЕРЖЕНИЕ БАДРХАН-БЕГА И МЕСТЬ ЕЗИДОВ
- ВОСПРИЯТИЕ БАДРХАН-БЕГА В КУРДСКОМ ОБЩЕСТВЕ И
- ИСТОРИЧЕСКАЯ РОЛЬ ХАМИДИЕ
- ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- БИБЛИОГРАФИЯ
- СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
- ССЫЛКИ
ВВЕДЕНИЕ
«Враги сражаются с нами, убивают и уводят в плен. Так было всегда. Но почему наши собственные курдские братья поддерживают их, а порой бывают еще более жестоки, чем наши враги?», — цитирует профессор Кызылхан одного из езидов в своем труде «Об исторических трагических событиях и их влиянии на следующие поколения»[i].
Пытки. Террор. Гнёт. Дискриминация. Резня. Геноцид. Это первое, что бросается в глаза при изучении истории езидизма. В разное время езиды периодически преследовались османами, арабами и персами. При этом такие преследования неоднократно заканчивались резней и массовыми убийствами. Зачастую в подобных акциях принимали участие и представители некоторых курдских племен, в том числе великие эмиры[ii] [iii]. В качестве примера можно привести курдского эмира Бадрхан-бега, поддерживавшие его племена и его курдских союзников. Иногда в одиночку, а иногда совместно с османами и другими курдскими эмирами он массово убивал езидов. Говоря об истории, нельзя не упомянуть, что и сегодня, особенно в таких странах как Ирак, дискриминация и угнетение езидов продолжается: езидские магазины и заведения становятся целью нападений[iv], продукты езидских производителей бойкотируются[v], езиды подвергаются дискриминации на рынке труда[vi]. Различные курдские муллы в своих речах враждебно настраивают курдское население против езидов[vii].
«Курды – самостоятельный народ?
[…] Езиды, носители того же диалекта, что и курды, часто презрительно характеризуются как идолопоклонники, и не признаются курдами-мусульманами в качестве курдов».
Профессор, Док. Мартин Ван Брюнессен[viii]
Постоянная ссылка на историю езидов необходима для того, чтобы понять, как она оказала влияние на формирование нынешней ситуации, которая до сих пор приводит к большим разногласиям как внутри езидского, так и курдского сообществах. Возникает объективная потребность в разъяснении. Тем временем, различные группы непримиримо противостоят друг другу. То, что в результате постоянных преследований в среде езидов усилился призыв к сильному и солидарному обществу – объективный процесс. Последствием таких призывов стало ужесточение правил поведения как внутри общества, так и за его пределами.
Езиды были исключены курдами из курдизма по религиозным причинам. Дискриминация и резня езидов со стороны курдов вбила клин между ними и езидами. До сегодняшнего дня этот вопрос полноценно не изучен, а при обсуждении этой темы некоторые курдские представители, политики и организации обвиняют езидов в сепаратизме. Тем самым, усложняется задача для умеренных курдов, нацеленных на примирение с езидами.
Многие езидские активисты в курдских партиях также замалчивают об этой проблеме, так как боятся за свое положение.
«[…] Курды сами исключили езидов из своего этноса. Такова история».
Профессор, Док. Виснер[ix]
В памяти турецких езидов, которые практически полностью эмигрировали с исторической родины, особый след оставили не преступления турецкого государства (армии), а воспоминания о гнёте и дискриминации со стороны курдов[x] [xi].
Так, в течение столетий, которые характеризовались преследованиями и этническими чистками, в особенности преследованиями со стороны курдов-мусульман, все более отчетливо формировался самобытный характер езидов[xii]. Сегодня выраженность этой самобытности настолько сильна, что езидские группы и организации претендуют на характер отдельного народа[xiii], отличного от курдов. По вышеназванной причине националистически настроенные езиды являются не продуктом неверного толкования, а неотвратимым последствием массового угнетения, дискриминации и преследований. Этот факт должен допускаться всеми — как инакомыслящими езидами, так и курдами.
«Такая позиция основывается на коллективной памяти о длящихся столетиями преследований со стороны курдско-мусульманских племен, которые стали предметом изучения езидских историков на протяжении последних десятилетий[xiv]».
Обвинения в сепаратизме в адрес езидов неизбежно ведет к подмене причины и следствия, в результате чего примирение становится невозможным. Утверждения о том, что езидство является всего лишь религией, несмотря на то, что этническая идентичность езидов, как показывают исторические события, неразрывно связана с религиозной идентичностью, ведет к маргинализации их истории. Вместе с тем, эти вопросы являются причиной напряженных курдско-езидских отношений и поэтому должны обсуждаться, а не замалчиваться.
Более важная задача заключается в том, чтобы пробудить интерес умеренных езидов оказать влияние на националистические группы в своей езидской среде. Внешним силам для этого не хватает легитимности. Посредничество станет возможным лишь тогда, когда участвующие стороны смогут достичь взаимопонимания. Именно поэтому важно изучение истории.
Мы осознано прибегаем к рассмотрению эпохи курдского эмира Бадрхан-бега, так как именно этот пример, как никакой другой может раскрыть рассматриваемую проблематику. Анализ произошедших во время его правления событий не имеет цель вбить клин между езидами и курдами, а необходим для изучения и восстановления курдско-езидских отношений. Только тот, кто знает прошлое, может учиться на ошибках. А это возможно только в случае осознания и принятия всех имеющихся фактов как таковых.
«Тот, кто не в силах распознать знамения времени, окажется на свалке истории. Тот, кто стоит против потока воды, будет смыт в пропасть».
Цитата из обращения Абдуллы Оджалана по случаю празднования Новруза 21 марта 2013г.
БАДРХАН-БЕГ И ЕГО СЕМЬЯ
Бадрхан-бег жил и правил в XIX столетии. Он происходил из одной из старейших и влиятельнейших курдских племен Азизан[xv][xvi]. Это племя, согласно Шараф-хану Битлиси, автору известного «Шараф-наме», изначально было езидским[xvii]. Бадрхан-бег был одним из эмиров курдской династии Бохтан, правил на обширной территории региона Бохтан и также известен под именем Мире Бохтан (эмир Бохтана) .
В связи с большим количеством его жен и наложниц существуют различные данные о численности его детей. В то время как Гокчан указывает 42 ребенка[xviii], Гест сообщает о 56 сыновьях и большом количестве дочерей[xix]. Ясность вносит Камюран Бадрхан, внук Бадрхан-бега. У его деда при жизни было 14 жен и 99 детей. На момент его смерти 42 ребенка были живы, из них 21 дочерей и 21 сыновей[xx]. Один из его наиболее известных сыновей был Амин Али Бадрхан, отец Джеладета, Сюрейя и Камюран Бадырхана, которые впоследствии сыграли важнейшую роль в курдском национальном движении. Мать Амина и бабушка трех упомянутых братьев была езидской принцессой из семьи Миров, которую Бадырхан-бег насильно взял в жены, чтобы через этот брак оскорбить езидов. Это подтверждает член семьи Мир Ванса аль-Амави[xxi]. Но дальше — больше. В ходе своих грабежей и попыток искоренить езидов в регионе Бохтан[xxii], Бадырхан-бег пленил около 40 женщин, принудил их к принятию ислама и удерживал в своем гареме[xxiii].
О Бадырхан-беге сообщается, что он имел сильную склонность к религиозности[xxiv]. Это также доказывают донесения, в соответствии с которыми он использовал нормы шариата в отношении преступников: отрубал ворам руки и резал им нос[xxv]. Таким же был известный в регионе Бохтан радикал-фундаменталист Расул, который был сторонником Бадырхана[xxvi].
Менант пишет о Бадырхан-беге следующее:
«Ведомый амбициями и религиозным фанатизмом, жаждущий власти и наживы, кровожадный и неуважительный, он выступал, то в качестве врага, то в качестве союзника паши Мосула и поддерживал его только тогда, когда это было для него выгодно»[xxvii].
Такой же опьяневший от крови и идущий, как минимум, вровень по своей жестокости со своим дядей был Езданшир бег – известный, среди прочего, варварскими преступлениями против христиан (несториан), евреев и езидов. Он проливал кровь езидов, евреев и христиан[xxviii].
Касательно Бадрхана, Гест приводит слова вице-консула, который был очевидцем одного происшествия:
«Он [вице-консул] был свидетелем убийств, которые Бадрхан-бег приводил в исполнение собственными руками. В разное время этим фанатиком было казнено около 25-30 езидов, так как считалось похвально убивать их. Он предлагал каждому, кто приведет ему живого езида, 500 пиастров, просто чтобы иметь удовольствие перерезать этим беднягам горло»[xxix].
С тех пор стало считаться, что езидская религия является единственно истинной курдской религией[xxxii], вследствие чего в курдском журнале «Хавар» появились призывы признать езидизм[xxxiii]. Об этом также отмечается и в журнале «Рожа Ну»[xxxiv]. Даже если намерения братьев Бадрханов по своей природе были положительными, это искусственно созданное слияние нанесло большой вред езидизму[xxxv]. Вот уже два десятилетия в езидском сообществе царит спор о том, является ли, и если да, то в какой мере, Заратуштра и его учение частью езидской религии. Многие ученые отвергают зороастрийскую теорию происхождения[xxxvi] [xxxvii] [xxxviii] [xxxix], в то время как многие политически (члены курдских партий) настроенные езиды по-прежнему настаивают на том, что являются потомками зороастрийцев. В то время как первые приводят убедительные аргументы, у вторых отсутствуют какие-либо доказательства.Камюран, Сюрейя и Джеладет, внуки Бадрхан-бега, считаются основателями курдского национализма в XX веке и имеют большие заслуги. Однако мы не можем замалчивать тот факт, что в результате их деятельности езиды стали ошибочно причисляться к зорастрийцам[xxx]. Так, в журнале «Хавар» в одном месте отмечается: «Религия езидов — это ответвление от религии зороастрийцев […]»[xxxi].
«Езиды не являются зороастрийцами. Это самостоятельная религия»
Профессор, док. Кызылхан, Источник: REWŞA ÊZÎDIYAN Û EFÛXWESTINA DERENG, LÊ GIRING Û BI WATE, 2013
Профессор Виснер связывает позицию братьев Бадрханов с прошлым их предка, его роковой ролью в истории езидов[xl] и последующем желанием потомков загладить вину перед ними[xli]. Не исключено, что определенная симпатия к езидизму у братьев все-таки присутствовала.
Причины антиезидизма
Будучи не мусульманами, езиды рассматривались мусульманским окружением в качестве «идолопоклонников»[xlii] и постоянно подвергались дискриминации[xliii] и беспрестанному угнетению. На подвластных мусульманам территориях другие вероисповедания получали права только в том случае, если они обладали священным писанием. Так как у езидов не было священного писания, согласно исламскому праву, они относились к группе аль-харби и поэтому были вне закона. Они должны были делать выбор между исламом и смертью. Езидов было разрешено убивать, грабить, содержать в качестве рабов[xliv]. Территории проживания езидов были официально провозглашены фетвой «областями боевых действий», а убийство езидов, их обращение в другую веру, а также аннексия их территорий считалось религиозно признанным долгом[xlv]. Против езидов были объявлены бесчисленные фетвы.[xlvi]
«Езидские религиозные и культурные традиции глубоко укоренились в курдской культуре, и почти все их священные тексты написаны на курдском языке».
Профессор Ф.Краенброк, De Carvalho-Ellmer, Silvia: Kurden in Russland und der Sowjetunion, Wien 2011
Для курдов убийство езидов приравнивалось к «принесению жертв во славу Бога»[xlvii].
По отношению к езидам Бадрхан-бег не отличался от османов, которые постоянно под религиозными предлогами учиняли их резню и оправдывали это исламским правом[xlviii]. Сообщения о том, что Бадрхан-бег был справедливым правителем и предоставил свободу вероисповедания[xlix] жителям своего княжества, не соответствуют действительности, потому что это распространялось только на мусульман и религиозных групп, владеющих «священным писанием», в том числе христиан и евреев, но как позже показал пример христиан, если они не выступали против влияния эмира. Езиды, как и христиане были для него легкой военной добычей, в связи с чем он снова и снова совершал против них преступления. Как пишет Менант, его гнев против езидов не знал никаких границ[l].
Профессор Кызылхан в своей книге «Коллективная память» в главе «Езиды и милетская система» пишет:
«Провозглашение правовых реформ изложенных в Гюльханейском хатт-и-шерифе, ничего не изменило в положении езидов. Они были обречены и дальше жить, как бесправная община, и оставались одной из главных целей для агрессии курдско-мусульманских племен».
Одним из важнейших курдских лидеров в регионе Бохтан был Бадрхан-бег[1]. Рассматриваемые с точки зрения исламской правовой системы как бесправные, езиды были беззащитны от его беспощадных нападений.
Во время праздника Курбан-байрам он призывал взятых в плен езидов к принятию ислама, тех же, кто отказывался, он казнил собственными руками[2].
Преследования езидов со стороны курдских эмиров и османов совершались не только по религиозным соображениям, но и по экономическим и военно-политическим. Известный британский археолог, дипломат и политик Лейард сообщает:
«Ежегодно губернаторы провинций проводили экспедиции в их районы [езидов], в рамках которых мужчины и женщины безжалостно вырезались, детей обоих полов уводили в плен, и выставляли на продажу в наиболее крупных городах. Такого рода ежегодная охота на людей была для Бадрхан- бега источником доходов; для паши Мосула и Багдада отправка нерегулярных военных отрядов на несчастных езидов было обычаем»[li].
Езидская княгиня Алия Исмаил Баязид пишет:
«Арабский историк аль-Дамлуджи, описывая кровавые военные походы османов и их курдских соседей против езидов, отмечает, что, с одной стороны, их целью было истребление езидской веры, с другой – стремление захватить полезную хозяйственную площадь и пастбища»[lii].
В ходе всех этих грабежей, преследований и массовых убийств регион Шангал превратился в один из самых бедных областей[liii] и не оправился от этого по сей день. Так, османский властитель Мохаммед паша Киритли Оглу в ходе карательной операции против езидов в Шангале угнал 400 ослов, 10.000 овец, множество быков, разграбил большое количество шатров и вывез большое количество медных монет; женщины и дети попали в рабство. Мужчины были обезглавлены[liv].
РЕЗНЯ В СОРАНЕ В 1832 Г. И РОЛЬ БАДРХАНА
Рис.5 Карта Шейхана
Так называемая Соранская резня, произошедшая весной 1832 года, является одним из наиболее кровавых эпизодов курдско-езидской истории. Под руководством Мир Али-бега езиды в своих традиционных местах проживания в Шейхане значительно укрепили свои позиции в регионе и, таким образом, стали бельмом на глазу у курдских эмиров Бадрхан-бега и Мухаммеда паши Равандуза. Отметим, что прежде чем их объединила религиозная ненависть к езидам[lv] [lvi], Бадрхан и Мухаммед паша противостояли друг другу в борьбе за власть[lvii].
Объединив силы, в 1832 г. они совместно напали на езидов в Шейхане[lviii]. Несмотря на то, что езиды оказали ожесточенное сопротивление, они не смогли долгое время сдерживать натиск военных отрядов Бадрхан-бега и Мухаммеда паши Равандуза, намного превосходящих их в численности, и понесли сокрушительное поражение[lix]. Курды убивали население и грабили деревни[lx]. Езидские жители, пытаясь спасти свои жизни, были вынуждены бежать в направлении Синджара [lxi] (езид. Шангал). Однако уже перед вратами Мосула они были остановлены водами реки Тигр, которая разлилась[lxii] в результате весеннего таянья льда и встала между езидами и спасительным берегом. Лишь не многим удалось преодолеть реку; те, кто промедлил, были схвачены и казнены курдскими преследователями[lxiii]. В результате этого события курдами было убито 12.000 езидских беженцев[lxiv] [lxv].
По распоряжению Бадрхан-бега и Мухаммеда паши Равандуза взятые в плен езиды были обезглавлены, а их головы выброшены в реку. В Тияре по распоряжению Бадрхан-бега были убиты 10.000 езидов. Женщины и дети были угнаны в рабство[lxvi]. Менант сообщает, что бойня езидов, которую провели Бадрхан-бег и Мухаммед паша Равандуз по своей жестокости превосходит даже геноцид езидов турецким пашой[lxvii][lxviii].
Езидский эмир Али-бег был взят в плен военными отрядами Бадрхан-бега, передан Мухаммеду Равандузу и впоследствии был замучен до смерти[lxx]. Вместе с тем, принимая во внимание союз Бадрхан-бега и Мухаммеда паши Равандуза, нельзя достоверно утверждать, кто из них убил Али-бега. Ясным остается то, что оба этих персонажа принимали участие в этой кровавой резне.Профессор Джалиле Джалил пишет: «Весной 1832 года 50000 солдат (Мухаммеда паши Равандуза) пересекли Большой Заб и достигли поселений езидов. Они убили многих из них, выжившие бежали. Часть населения бежала в горы Джуди, Тур Абдин, и Синджар, другая, наоборот, отступила на вершину прилегающего холма в пещеры и долины, третьи пытались бежать в направлении города Мосул. Однако губернатор Мосула, опасаясь эмира Мире Кор (Мухаммед паша Равандуз), дал указание уничтожить мост в город, чтобы езиды не смогли перебраться в Мосул. Солдаты Мухаммеда паши Равандуза выловили всех езидов в холмах Койсанджака (Qoyinceq) и в течение нескольких дней убили всех. Езиды неоднократно выражали желание провести с эмиром Равандузом переговоры, но он отклонял эти предложения. Он требовал от солдат продолжать войну до тех пор, пока последний езид не будет уничтожен. Они не только убивали езидов, но и засыпали их источники воды и сжигали деревья. В конце концов, ему [Равандузу] удалось отрезать езидов от внешнего мира[lxix]».
Все крупные районы поселения езидов в Шейхане были разграблены и преданы огню[lxxi].
Боясь последующих карательных операций курдских эмиров, многие езиды бежали на территорию России и Кавказа[lxxii]. По сегодняшний день в Армении, Грузии и России живут потомки езидов, предки которых бежали от агрессии курдских эмиров. Впоследствии в кавказский регион было еще несколько волн переселения езидов.
КОНФЛИКТ 1836 ГОДА И ХРИСТИАНЕ
В 1836, когда паша Багдада, Рашид паша, со своей хорошо вооруженной армией вступил в войну против Бадрхан-бега в районе Джезира Бохтан, многие езиды были убиты и порабощены[lxxiii] [lxxiv].
В свою очередь, Бадрхан объединил множество мусульманских племен и в результате ими были убиты более 10.000 христиан (ассирийцев):
«В 1843 г. коалиция курдских племен из османских районов Ботан, Хаккари и Равандуз под руководством Бадрхан-бега и Нуралы-бега атаковали почти все христианские несторианские деревни в Хаккари, горном регионе османского Курдистана (к юго-востоку от озера Ван, на территории, по которой сегодня проходит граница между Турцией и Ираком), убив 10.000 христиан и угнав в рабство оставшихся в живых[lxxv]».
Ослабление христианского населения возымело для Бадрхан-бега желаемый эффект — ослабление езидов, которые были союзниками христиан в регионе и также имели поддержку с их стороны[lxxvi] [lxxvii].
ГЕНОЦИД ЕЗИДОВ В ТУР АБДИНЕ 1840-1844 ГГ.
В период с 1840 по 1844 гг.[lxxviii] Бадрхан-бег совершал нападения на езидов в регионе Тур Абдин[lxxix].
Одно из нападений, повлекшее наибольшие последствия произошло в 1844 году. Бадрхан-бег с многочисленным военным отрядом атаковал езидов с целью принудить их принять ислам. Те, кто отказывался, были пленены и убиты[lxxx].
«В 1844 году правитель региона Бохтан Бадрхан-бег атаковал езидов в Тур Абдине. В ходе военного похода он применял насилие, чтобы вынудить езидов принять ислам. Те, кто отказывался, были пленены и убиты. В результате похода в общей сложности 7 деревень приняли ислам. «Под крики внезапно появлялись палачи и забивали в своих езидских жертвах деревянные колья, так, что они выходили у них из спин. Тела убитых, из которых торчали колья, еще несколько дней лежали на земле[lxxxi]».
«После того как отряды курдского эмира Бадрхан-бега убили 10.000 христиан, езиды в Мосуле приняли и разместили у себя христианских беженцев.»
Джон Гест, Survival among the Kurds. A History of the Yezidis, Großbritannien, USA, Canada 1993, S. 82
Жестокий антиезидский ритуал Бадрхан-бега при Тур Абдине передает Гест:
«Во время кровавого правления Бадрхана придворные встречали его с ликованием как жестокого борца с неверующими и великого курда со времен Саладина. Так, однажды его приспешники подстерегли якобинского епископа, вырвали его сердце и отправили Бадрхану в качестве трофея. В соответствии с исламским правом, езиды были лишены гражданских прав, и таким образом, были особой жертвой его религиозной алчности. Рассам сообщает, что во время празднования Байрама, когда мусульмане проводят ритуал в память об Аврааме, который хотел пожертвовать собственным сыном вместо барана, Бадрхан-бег собственноручно приносил в жертву езидов, отказавшихся принимать ислам. Другие (женщины), которые были слишком запуганы, чтобы ответить, отправлялись в гарем[lxxxii]».
Одну из этих пленённых женщин, которой была принцесса из езидской семьи, Бадрхан-бег насильно взял в жены. От этой женщины у Бадрхан-бега появились дети – мать Амина Али Бадрхан-бега и бабушка братьев Джеладета, Камюрана и Сюрейя Бадрхана.
Вторая крупная волна миграции езидов из этой области на Кавказ прошла в 1840-е гг[lxxxiii]. В 1897 году в Закавказье было зарегистрировано 14726 езидов[lxxxiv].
СВЕРЖЕНИЕ БАДРХАН-БЕГА И МЕСТЬ ЕЗИДОВ
Османские властители с недоверием наблюдали за увеличивающимся влиянием и усилением курдского эмира Бадрхан-бега. В конце концов, они приняли решение устранить этот мешающий опасный фактор. Бадрхан-бег заключил множественные союзы с другими курдскими эмирами и, таким образом, распространял свое влияние все дальше. Ставший правителем региона Бохтан благодаря содействию османов, Бадрхан был ими же и свергнут. В этот раз, однако, с помощью езидов, которых за 9 лет до этого он массово уничтожал[lxxxv]
В 1847 году правительство османского султана совершило решающий удар по войску Бадрхан-бега. Армия под командованием хорватского генерала Осман Паши выдвинулась из Анатолии в направлении Джезира Бохтана, не встретив на своём пути сопротивления Езданшира — племянника Бадрхан- бега. Один за одним союзники Бадрхан-бега были повержены. Османские силы поддерживал езидский контингент[lxxxvi].
Езидские войска сражались на стороне османов против союзников Бадрхана, чей аппарат власти постепенно рассыпался[lxxxvii]. Профессор Кызылхан пишет по этому поводу:
«В результате операции османов, поддерживаемых езидскими группами, Бадрхан-бег вынужден был сдаться в плен и был сослан на Крит[lxxxviii]»[3].
Бадрхан-бег, который 40 дней удерживал оборону в своей крепости, в конце концов, был побежден и сдался в июле 1847 года. Мухаммед паша Равандуз также был повержен османами. Он укрылся в своей крепости в Равандузе, однако, позднее объявил о своей капитуляции и был пленен. Немногим позже он был помилован османским султаном. Однако по возвращении он был убит. Бадрхан-бег же скончался в ссылке в 1868 году[lxxxix].
ВОСПРИЯТИЕ БАДРХАН-БЕГА В КУРДСКОМ ОБЩЕСТВЕ И ИСТОРИЧЕСКАЯ РОЛЬ ХАМИДИЕ
Зверства Бадрхан-бега по отношению к езидам и христианам – это очевидный факт. Но его внук Камюран Бадрхан, напротив, пытался героизировать своего деда как национального героя.
«Его (Бадрхан-бега) мечта заключалась в том, чтобы объединить разрозненные регионы Курдистана и основать независимый Курдистан[xc]».
Родственная Рабочей партии Курдистана (РПК) организация – Союз учащихся из Курдистана (YXK), — пошла еще дальше:
«В освобожденном Курдистане могли свободно исповедоваться немусульманские религии, а все другие народы были равны курдам в своих правах. Должно было быть создано курдское государство[xci]».
Не только лишь то, что Курдистан никогда не был на самом деле свободным, как утверждается выше, но также и то, что убийства огромного количества езидов характеризуется как поступок национального героя, является грубой и преступной халатностью. Утверждение о том, что любые отличные от мусульманской религии могли свободно исповедоваться, лишены, как было описано выше, каких-либо фактических оснований. Такие утверждения являют собой ничто иное, как очевидное искажение фактов и оскорбление жертв среди езидского населения.
«Ни действия Бадрхан-бега в отношении ко двору, ни его военные походы, вражда и заключение союзов в Курдистане не позволяют нам сделать вывод о том, что он преследовал националистические цели[xcii]».
Гокчан пишет о мнимом стремление Бадрхан-бега создать курдское государство: «Сложно представить это как курдское-националистскую манифестацию, особенно при учете того, что мы не обнаружили ни одного факта, подтверждающего какую либо активность Бадрхан-бега, связанную с этой темой[xciii]».
Профессор Мартин Ван Брюнессен также придерживается другого мнения: «Мартин Ван Брюнессен утверждал, что Бадрхан-бег интересовался только расширением автономии при покровительстве османов и, возможно, описание его как националиста является продуктом ревизионизма XX века на стадии возникновения курдской интеллигенции[xciv]».
Сегодня в курдском обществе также присутствуют песни и поверья, прославляющие Бадрхан-бега и его племянника Езданшира бега[xcv].
Эта искаженная картина о Бадрхан-беге, присущая курдскому обществу, разительно отличается от представлений езидов и их воспоминаниях о нём. Как было упомянуто выше, езиды были вынуждены бежать на территорию сегодняшней России, Грузии и Армении, спасаясь от действий этого курдского эмира, что по сей день осталось в их коллективной памяти. Воспоминания езидов из Тур Абдина, Шангала и Шейхана о Бадрхан-беге также связаны с самыми ужасными воспоминаниями. Эти воспоминания укоренились в различных песнях (езид. Stran)[xcvi][xcvii].
Не могут быть преданы забвению и воспоминания об участии курдских племен в геноциде езидов из Шангала, устроенном османами. В период с 1891 по 1892 гг. под командованием османского генерала Вахби Омар паши проводились массовые убийства езидов. Вахби Омар паша вошел в Синджар, чтобы покарать езидов за имеющуюся задолженность по уплате налогов. Он требовал от езидских эмиров, чтобы они заставили езидов принять ислам, на что последние отвечали отказом. В конце концов, совместно с курдскими бандами, к которым также относилась состоящая из курдских рекрутов кавалерия, т.н. хамидие, он (генерал) атаковал езидов в Лалыше. В результате нападения езиды массово уничтожались, женщины сжигались заживо, продавались на рынке как рабы, либо их насильно брали в жены мусульманские солдаты; святилище Лалыш было превращено в исламскую школу, а езиды были вынуждены принять мусульманство[xcviii]. Сообщается, что 15000 езидов приняли ислам, чтобы избежать смерти[xcix].
Кавалерия хамидие была сформирована османским султаном из членов суннитско-курдских семей в 1891 году[c]. Предводителем конных отрядов хамидие был Ибрагим паша из конфедерации Милана. К конфедерации Милана в прошлом принадлежали также и некоторые езидские племена. Предводитель езидских племен днайи Хуссейн Канджо принял ислам и впоследствии стал правой рукой Ибрагима паши. Сотни езидских деревень в регионе Сархад были атакованы всадниками хамидие, население вырезано, собственность разграблена. Езидское население таких регионов, как Карс, Ардаган, Догу, Баязид, Ван, Битлис, Сиирт и Антеп вместе с армянами бежали в Армению, чтобы избежать нападений хамидие в 1895 году[ci]. В период с 1915 по 1916 гг. хамидие принимало участие в геноциде армян и езидов[cii]. Многие езиды вынуждены были бежать на территорию Российской империи.
На стороне османов курдская кавалерия хамидие принимала участие в подавлении курдских восстаний в Дерсиме, что также привело к массовой бойне[ciii].
«Во время геноцида армян, езиды приняли у себя 20000 христиан, которые смогли укрыться у них до окончания преследований. Езиды отказались выдавать христиан, что стало причиной военного похода турок против них. Езиды атаковали правительственные войска под Багдадом, однако безуспешно. Они были повержены и были вынуждены отступить в горы, где продолжали оказывать сопротивление».
РОДЖЕР ЛЕСКОТ, ENQUÊTE SUR LES YÉZIDIS DE SYRIE ET DU DJEBEL SINDJÂR, BEYROUTH 1938, S. 127F.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Курдский эмир Бадрхан-бег, который изначально происходил из благородной езидской семьи, преследовал и массово уничтожал езидов. Он насильно взял в жены езидскую принцессу, дети которой стали важнейшими личностями курдской истории. Последние, в ходе продвижения курдского национализма, объявили езидизм прокурдской религией, выступали за признание езидской религии большинством курдов.
Вряд ли что-то может так хорошо продемонстрировать связь курдской истории и езидизма, чем пример Бадрхан-бега и его семьи. И вряд ли есть что-то более различное, чем судьба курдов и езидов. Эту связь не просто проследить. Для многих все еще сложно установить различия между этнической принадлежностью, которая только несколько десятилетий считается первичным идентификационным признаком, и религиозной принадлежностью, которая в течение тысячелетий является причиной преследований и геноцида езидов.
Как было упомянуто выше, обвинения езидов, которые не считают себя курдами, в сепаратизме является ничем иным как подменой причины и следствия. Не подлежит сомнению, что езидская идентичность выражается через этнорелигиозный характер. Умаление значения этой идентичности до голой религиозной принадлежности, что делают многие езиды на основе их политической идеологии, легко опровержимо. Многие из этих езидов удивляются, когда им наглядно демонстрируют исторические события.
Таким образом, представленная судьба езидов, основанная на социальном вытеснении из курдского общества, привела к тому, что в России их рассматривали не как курдов, а как этнорелигиозную группу «езиды»[civ].
Жесты смирения и извинения за преступления своих предков, поступающие со стороны отдельных курдских представителей, являются шагами в правильном направлении и заслуживают поддержки[cv] [cvi] [cvii].
Вместе с тем, в обществе должна проводиться более подробная дискуссия, которая затрагивала бы существующие до настоящего времени табуированные темы, и на основе ее нужно подробно изучать историю. Братство между различными народами, религиозными общинами и этносами возникает через обоюдное уважение и понимание. Как представляется, для курдского общества будет сложно переступить через границы стереотипного образа мышления. Ведь и по сей день, езиды, проживающие в курдских областях, по причине такого образа мышления подвергаются угнетению[cviii].
Мы надеемся, что приведенный пример, привлечёт внимание к впечатляющей истории страданий езидов, которая насчитывает сотни таких примеров и поясняет проблематику курдско-езидских отношений. Особенно мы призываем езидскую молодёжь к взаимопониманию.
Хайр Демир специально для êzîdîPress, 20 сентября 2013 года
БИБЛИОГРАФИЯ
- Prof. Dr. van Bruinessen, Martin: Agha, Shaikh and State. The Social and Political Structures of Kurdistan, London 1992
- Prof. Dr. van Bruinessen: Kurdish Nationalism and Competing Ethnic Loyalties, 1994
- Dr. Turgut, Lokman: Mündliche Literatur der Kurden in den Regionen Botan und Hekarî, Berlin 2011
- Prof. Dr. Dr. Wießner, Gernot: Die Yeziden müssen eine eigene Theologie entwickeln, im Interview mit Dengê Êzidiyan, Der Artikel erschien erstmalig in der Print-Ausgabe der Dengê Êzîdiyan, Nr. 4 in 1994
- Prof. Yepiskoposyan, Levon: Genetic Affinity between the Armenian Yezidis and the Iraqi Kurds, in: Iran and the Caucasus 14 (2010) 37-42
- Prof. Dr. Jan Ilhan Kizilhan: Historische traumatische Ereignisse und deren Einfluß auf die nachfolgenden Generationen
- Prof. Dr. Kreyenbroek, Phillip G.: Yezidism in Europe. Different Generations Speak about their Religion, Harrassowitz 2009
- Prof. Dr. Jan Ilhan Kizilhan: Die Yeziden. Eine anthropologische und sozialpsychologische Studie über die kurdische Gemeinschaft, Frankfurt 1991
- Prof. Dr. Jan Ilhan Kizilhan: „Kollektive Erinnerungen“, Kapitel „die Yeziden und das „Millet-System“ (1839-1876)
- Prof. Dr. Christine Allison: Unbelievable slowness of mind”: Yezidi studies, from nineteenth to twenty-first century, in: The Journal of Kurdish Studies, Volume VI — pp. 1-23
- Prof. Dr. Christine Allison: Allison, Christine: The Yazidism. A Heterodox Kurdish Religion, www.tinyurl.com/kpsx636, Stand: 18.09.2013
- Prof. Dr. Allison, Christine: Representations of Yezidism and Zoroastianism in the Kurdish newspaper Hawar and Roja Nû, n: From Daēnā to Dîn. Religion, Kultur und Sprache in der iranischen Welt; Allison, Joisten-Pruschke, Wendtland (Hg.), Wiesbaden 2009
- Prof. Dr. Celîlê Celîl: Kurdekanî Îmbratoriyeta Osmanî,
- Ibrahim, Ferhad: Droht eine Zerstörung der ethnischen und religiösen Vielfalt im Irak, in: Aus Politik und Zeitgeschichte, Ausgabe 09 2011
- Guest, John S.: Survival among the Kurds. A History of the Yezidis, Großbritannien, USA, Canada 1993
- Jwaideh, Waldie: The Kurdish National Movement. Its Origins And Developments, New York 2006
- Açikyildiz, Birgül: The Yezidis. The History of a Community, Culture and Religion, London 2010
- Lescot, Roger: Enquête sur les Yézidis de Syrie et du Djebel Sindjâr, Beyrouth 1938
- Layard, Austen Henry: Auf der Suche nach Ninive, 1854 © êzîdîPress, 20. September 2013 Seite | 18
- Gölbaşi, Edip: The Yezidis and the Ottoman State: modern power, military conscription, and conversion policies, 1830-1909, Boğaziçi University 2008
- Chailand, Gérard: A people without a country. The Kurds and Kurdistan, London 1980
- Gökçe, Hasan: Bedir Khan Bey, der Emir von Cezire – einer der letzten autonomen Kurdenfürsten des 19. Jahrhunderts, in: H.-L. Kieser (Hg.), Kurdistan und Europa, 1997
- Saîd Beg, Mîr Tahsîn: Interview mit Mîr Tahsîn Beg, in: Laliş Dialog, Ausgabe 2 – 2013
- Eber R. Jessica: Fatal Ambivalence: Missionaries in Ottoman Kurdistan, 1839-43 Fatal Ambivalence: Missionaries in Ottoman Kurdistan, 1839-43, Middletown, Connecticut 2008
- Ismail Bayezid, Alia: Ihre Spuren sind bis heute nicht verwischt: Hussein Beg al-Dassini und Ali Beg, Sohn des Hassan Beg, in: Yezidische Helden. Mêrxasên Êzîdiyan, Oldenburg 2011
- Düchting, Johannes: Die Massaker gegen die Yezidi 1891/1892, o.J.
- Ethem Xemgîn: A history of Kurdistan, 1982, übersetzt von Azad Aslan
- Zuhair Kazim Aboud: Das Yezidentum, Wahrheiten, Mythen und Geheimnisse. Kapitel IV, www.tinyurl.com/ppw2zlt, Stand: 18.09.2013
- Mémoires de l’émir Kamuran Bedir-Khan, in Etudes Kurdes-No;1, Fêvrier 2000
- Silvestre de Sacy: Neuste Beiträge zur Kunde der asiatischen Türkei, Weimar 1809
- Hawar; Ausgabe 14, Seite 7
- Xerîbo, Feremez: Hevpeyvin bi Feremez Xerîbo re
- Verband der Studierenden aus Kurdistan (YXK): Chronologie der kurdischen Geschichte, www.tinyurl.com/pujv78x, Stand: 18.09.2013
- Karame Ankosi: 80 Jahre Genozid und Vertreibung der Yeziden aus dem Osmanischen Reich, 1997, Der Artikel erschien erstmalig in der Print-Ausgabe der Dengê Êzîdiyan, Nr. 6+7 in 1997
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
Рис 1. Бедр Хан Бег Источник: www.tinyur.com/nww25wq
Рис 2. Шараф аль-Дин Битлиши Источник: www.tinyur.com/ox3g2cv
Рис 3. Журнал «Хавар» (1932-1945) Источник: www.tinyur.com/o2yjq5l
Рис 4. Журнал «Рожа Ну» Источник: www.tinyur.com/prtjn2r
Рис 5. Карта Шейхана Источник: www.tinyur.com/pw7cw57
Рис 6. Княжество Бохтан Источник: www.tinyur.com/oe9pzzc
Рис 7. Мухаммед паша Равандуз Источник: www.tinyur.com/npx9q5w
Рис 8 Области поселения езидов Источник: Lescot, 1938
Рис 9. Отряд кавалерии Хамидие Источник: www.tinyur.com/q5897u3
[1] Celil 1992, S. 127
[2] Guest, John: Survival among the Kurds. A History of the Yezidis, London 1993, S.171.
[3] Prof. Dr. Jan Ilhan Kizilhan: „Kollektive Erinnerungen“, Kapitel „die Yeziden und das „Millet-System“ (1839- 1876), voraussichtlich 2014
[i] Prof. Dr. Jan Ilhan Kizilhan: Historische traumatische Ereignisse und deren Einfluß auf die nachfolgenden Generationen, www.tinyurl.com/kzum9lx, Stand: 14.09.2013
[ii] Dr. Turgut, Lokman: Mündliche Literatur der Kurden in den Regionen Botan und Hekarî, Berlin 2011, S. 99f. 3 Kizilhan; 1991, S. 51
[iii] Kizilhan; 1991, S. 51
[iv] Muslimisch-kurdische Jugendliche Muslime nach dem Freitagsgebet Einrichtungen êzîdîscher und christlicher Geschäftsleute an, www.tinyurl.com/lqrcpgp, Stand: 17.09.2013
[v] Mîr Tahsîn Saîd Beg, weltliches Oberhaupt der Êzîden in Laliş Dialog: Interview mit Mîr Tahsîn Beg, S. 9f., Ausgabe 2 – 2013
[vi] Dipl.-Ing. Kurt, Mejdin: Die Tragödie der Yeziden aus Shingal, http://tinyurl.com/q8cfum7, Stand: 17.09.2013
[vii] Siehe Videobeweise
[viii] Prof. Dr. van Bruinessen, Martin: Agha, Shaikh and State. The Social and Political Structures of Kurdistan, London 1992, P. 268
[ix] Prof. Dr. Dr. Wießner, Gernot: Die Yeziden müssen eine eigene Theologie entwickeln, im Interview mit Dengê Êzidiyan, Der Artikel erschien erstmalig in der Print-Ausgabe der Dengê Êzîdiyan, Nr. 4 in 1994
[x] Kreyenbroek; 200, S. 36
[xi] Kizilhan; 1991, S. 15
[xii] Prof. Yepiskoposyan, Levon: Genetic Affinity between the Armenian Yezidis and the Iraqi Kurds, Iran and the Caucasus 14 (2010) 37-42, www.tinyurl.com/pb6kdol, Stand: 17.09.2013
[xiii] Siehe „National Union Yezidis Of The World“ mit Sitz in Armenien od. die „Islah“ (dt. Partei für Fortschritt und Bewegung) im Nordirak (Shingal)
[xiv] Ibrahim, Ferhad: Droht eine Zerstörung der ethnischen und religiösen Vielfalt im Irak?, www.tinyurl.com/lxdxd9x, Stand: 01.08.2013
[xv] Guest; 1993, S. 82
[xvi] Turgut; 2011, S. 152
[xvii] Jwaideh, Waldie: The Kurdish National Movement. Its Origins And Developments, New York 2006, S. 62
[xviii] Gökçe, Hasan: Bedir Khan Bey, der Emir von Cezire – einer der letzten autonomen Kurdenfürsten des 19. Jahrhunderts, in: H.-L. Kieser (Hg.), Kurdistan und Europa, S. 105-7
[xix] Guest; 1993, S. 121
[xx] Kamûran; 2000
[xxi] Guest, 1993, S. 97
[xxii] Düchting; in A history of Kurdistan von Ethem Xemgîn
[xxiii] Xerîbo, Feremez: Hevpeyvin bi Feremez Xerîbo re, www.tinyurl.com/npyp7fo, Stand: 17.09.2013
[xxiv] Waldie; 2006, S. 66
[xxv] Gökçe; 1997, S. 105ff.
[xxvi] Guest; 1993, S. 106
[xxvii] Menant; 1892, S. 173
[xxviii] Guest; 1993, S. 118
[xxix] Guest; 1993, S. 118
[xxx] Allison; o.J, S. 16
[xxxi] Hawar; Ausgabe 14, Seite 7
[xxxii] Bruinessen; 1994
[xxxiii] Turgut; 2011, S. 61f.
[xxxiv] Allison; 2009, S. 287ff.
[xxxv] Innerhalb der êzîdîschen Gesellschaft stehen Befürworter und Gegner sich gegenüber, was zu großen
Spannungen geführt hat.
[xxxvi] Prof. Dr. Kizilhan: „Aber die Êzîdî sind keine Zoroaster. Es ist eine eigenständige Religion.“, http://ezidipress.com/?p=361, Stand: 19.09.2013
[xxxvii] Prof. Dr. Dr. Gernot Wießner: „„Die Identifizierung des Yezidentums mit dem Zarathustrismus ist eine Erscheinung des 20. Jahrhunderts.“, http://ezidipress.com/?p=382, Stand: 19.09.2013
[xxxviii] Dr. Eskerê Boyîk: “[..] Ich bin in dieser Gemeinschaft aufgewachsen und habe niemals von einem Gelehrten,
einer hohen Persönlichkeit den Namen Zarathustra, Avesta oder Begriffe aus der Avesta gehört.”,
http://ezidipress.com/?p=372, Stand: 19.09.2013
[xxxix] Dr. Cindî Rashow, Jindy: “Daher können wir sagen: das Êzîdentum ist älter als der Zoroastrismus.”, http://ezidipress.com/?p=387, Stand: 19.09.2013
[xl] Wießner; 1994
[xli] Kamûran Bedirxan; 2000
[xlii] Bruinessen; 1992, S. 24
[xliii] 3 Layard; 1854, S. 174f.
[xliv] Layard; 1854, S. 174
[xlv] Menzel; 1997, S. 416 f.
[xlvi] Kizilhan; 1991, S. 45 ff.
[xlvii] Silvestre de Sacy; 1809, S. 155
[xlviii] Kazim Aboud; Übersetzt von Dr. Zaradascht Hajo 2004
[xlix] Chailand; 1980, S. 21f.
[l] Menant; 1892
[li] Layard; 1854, S. 174
[lii] Bayezid; 2011, S. 72
[liii] Menant; 1892, S. 213
[liv] Guest; 1993, S. 97
[lv] Jwaideh; 2006, S. 59
[lvi] Menant; 1892, S. 187
[lvii] Über M. P. Rewandûz und sein Verhältnis zu den Êzîden siehe Layard, München 1965, S. 173
[lviii] Açikyildiz; 2010, S. 52
[lix] Menant; 1892, S. 188
[lx] Lescot; 1938, S. 125
[lxi] Xemgîn; 1982
[lxii] Celîl; Kurdekanî Îmbratoriyeta Osmanî
[lxiii] Lescot; 1938, S. 125 | Açikyildiz; 2010, S. 52
[lxiv] Menant; 1892, S. 188
[lxv] Guest; 1993, S. 92
[lxvi] Menant; 1892, S. 188ff.
[lxvii] Menant; 1892, S. 172
[lxviii] Wießner; 1994
[lxix] Celîl; Kurdekanî Îmbratoriyeta Osmanî
[lxx] Lescot; 1932, S. 125
[lxxi] Xemgîn; 1982
[lxxii] Bruinessen; 1992, S. 24
[lxxiii] Gölbaşi; 2008, S. 43
[lxxiv] Guest; 1993, S. 73
[lxxv] Eber; 2008
[lxxvi] Allison; unbelievable slowness of mind”: yezidi studies, from nineteenth to twenty-first century, in: the journal of kurdish studies, volume vi — pp. 1-23
[lxxvii] Zum Verhältnis der Êzîden und Christen siehe Layard, München 1965, S. 174f.
[lxxviii] Allison; Allison, Christine: The Yazidism. A Heterodox Kurdish Religion
[lxxix] Turgut; 2011, S. 98ff.
[lxxx] Gölbaşi; 2008, S. 47
[lxxxi] Düchting, Johannes in A history of Kurdistan von Ethem Xemgîn
[lxxxii] Guest; 1993, S. 97
[lxxxiii] Bruinessen; 1992, S. 24
[lxxxiv] Guest; 1993, S. 166
[lxxxv] Turgut; 2011, S. 159
[lxxxvi] Guest; 1993, S. 103
[lxxxvii] Turgut; 2011, S. 159
[lxxxviii] Guest; 1993, S
[lxxxix] Kamûran Bedirxan; 2000
[xc] Kamûran Bedirxan; 2000
[xci] Verband der Studierenden aus Kurdistan (YXK): Chronologie der kurdischen Geschichte, www.tinyurl.com/pujv78x, Stand: 18.09.2013, S. 51
[xcii] Turgut; 2011, S. 162
[xciii] Gökçe; 1997, S. 105ff.
[xciv] Eber; 2008, S.
[xcv] Z.B. Dengê Jinên Botan: „Bedirxan Beg“, www.tinyurl.com/opfsslb, Stand: 19.09.2013 od. Botan Koçka: „Bedirxan Beg“, www.tinyurl.com/ohnf6hz, Stand: 19.09.2013 od. Şivan Perwer: „Mîrê Botan“, www.tinyurl.com/pc8dbsn, Stand: 19.09.2013 od. Hesen Şerif: „Mîrê Botan“, www.tinyurl.com/ndontw8, Stand: 19.09.2013
[xcvi] Guest; 1993, S. 205f.
[xcvii] Turgut; 2011, S. 166
[xcviii] Düchting; o.J., www.tinyurl.com/or8dxe2, Stand: 18.09.2013
[xcix] Lescot; 1938, S. 126f.
[c] Açikyildiz; 2010, S. 56
[ci] Açikyildiz; 2010, S. 56ff
[cii] Ankosi; 1997
[ciii] Chailand; 1980, S. 25f.
[civ] Siehe „UdSSR Zensus aus dem Jahr 1926“, http://ezidipress.com/?p=335
[cv] Ahmet Türk, kurdischer Politiker: www.tinyurl.com/pmzxf26, Video: www.tinyurl.com/pb7t8rd
[cvi] Şahînê Bekirê Soreklî, kurdischer Schriftsteller: www.tinyurl.com/nkww9aq
[cvii] Abdullah Demirbaş, kurdischer Politiker: www.tinyurl.com/ow4mal7
[cviii] Videobeweise 1-3