После распада СССР езиды оказались под ударом со стороны различных курдских партий, начавших тотальную идеологическую борьбу против всего езидского. В рамках данной политики основными объектами атак стали езидская идентичность и езидская религия. Пытаясь насадить курдизм среди езидов и нивелировать их самосознание, курдские партии заложили фундамент ассимиляции езидского сообщества на постсоветском пространстве.
Примечательно, что дирижерами данной политики являются представители высшего партийного руководства Курдистана, которые стремятся оторвать езидов от корней и ускорить их присоединение к курдскому этносу. Выдвигаются различные псевдонаучные работы, активно распространяемые курдскими медиа-ресурсами, которые ставят под сомнение езидское прошлое большинства курдов, а езидизм называется ничем иным как ответвление ислама.
Наивысшего расцвета эта политика достигла в 2014 г., когда в Курдистане под запрет попал езидский флаг и слово «Эзидхан», под которым курдские политические деятели рассматривали притязания езидов на свои исконные земли, что расценивалось ими как угроза Курдистану. Примечательно, что даже лояльный к курдским властям езидский генерал пешмерга Касым Шашо неоднократно заявлял, что он борется именно за Эзидхан. Но что же подразумевается под этим термином?
О значении
Эзидхан (букв. «дом езидов») некогда означал «страну», в которой проживали езиды. Это были территории расселения езидов, которые сейчас входят в современный Ирак, Турцию, Сирию и Иран. Под таким названием не было государственного образования. Существовало условное деление на области (санджаки, что значит «округ» и «знамя»), и у каждой из них было свое знамя в виде металлического образа павлина «таус». Всего было семь таких областей с густонаселённым езидским населением: Шейхан, Шангал (Синджар), Хаккяри, Халеб (Алеппо), Таврез (Тебриз), Валате Халта (страна Халтов) и Сархад. Все эти территории и назывались Эзидханом.
После того как в XIII в. духовным лидером езидов в Лалыше стал Шейх Хасан, началась политика по централизации езидских земель и был взят курс на создание езидской государственности. В его правлении происходит расцвет езидской культуры. Будучи высокообразованным человеком, он активно распространял грамотность среди езидского населения. Фактически Шейх Хасан в езидской религии и истории сыграл ту же роль, что и Константин I Великий в христианстве. Его авторитет в езидском обществе был непререкаем.
Пытаясь ослабить позиции Шейх Хасана, представители клана Шамсани начали ожесточенную борьбу за власть. Так началось смутное время в езидской истории, вызванное борьбой кланов Шамсани и Адани. По сообщению арабского историка Ибн Таймия, борьба эта в Лалыше длилась 60 лет (Bedel FEQÎR HECÎ, Hevrikya Şemsanî, Adanî u Qatanyê li ser mîryatîya Êzidîyan).
Успехи Шейх Хасана в управлении и создание фактически независимого княжества не давали покоя и соседям езидов. Стремясь остановить их растущее влияние, мусульманский правитель Мосула Бадр ал-Дину Лу Лу (1211-1259 гг.) выдвинул Шейх Хасану ультиматум: принять ислам и признать хаджем Мекку.
После того как ультиматум был отвергнут, стороны начали готовиться к войне. Стоит отметить, что многолетняя междоусобица ослабила силу езидов и против общего врага они не выступили единым фронтом. Представители клана Шамсани поддерживали нейтралитет к сторонам конфликта, что, в конечном итоге, стало роковой ошибкой.
В 1246 г. войска Бадр ал-Дина Лу Лу вторглись в Лалыш, учинили погром и резню езидов, а также осквернили их святыни. Сам Шейх Хасан был пленен и впоследствии казнен.
После гибели Шейх Хасана новым духовным лидером езидов стал его сын Шарфадин, который сумел объединить народ в борьбе против Бадр ал-Дина Лу Лу. В этот период в езидских священных текстах впервые был использован термин «Эзидхан», что подразумевало под собой «землю езидов», их родину. Позже в честь Шарфадина в Шангале была построена святыня, которую в 2014 г. в течение нескольких месяцев обороняли езидские бойцы от террористов ИГ.
На протяжении веков многие исламские ученые издавали фетвы, исламские юридические акты, в которых они объявляли Эзидхан «дар аль-харб» (букв. «домом войны»), узаконивая на религиозном уровне преследования, убийства и порабощения езидов. Таким образом, Эзидхан стал рассматриваться ими как альтернатива «дар аль-исламу» (букв. «дом ислама»). В многочисленных кампаниях по истреблению езидов активное участие принимали и курды, из-за чего езиды оказались в социальной и политической изоляции, сформировав свой собственный национальный менталитет. Несмотря на то, что российские СМИ пытаются представить езидов как часть курдского этноса, большинство из них не считают себя курдами, о чем свидетельствуют данные переписи населения России 2010 г.
Территории расселения езидов по различным источникам: история и современность (указаны современные границы государств)
[slideshow_deploy id=»5173″]
Отцы курдского национализма и Эзидхан
Отцы курдского национализма, которыми гордятся курдские националисты и очень часто ссылаются на них, активно использовали термин «Эзидхан» как само собой разумеющееся.
Осман Сабри (1905-1993 гг.), один из выдающихся курдских историков XX в. писал: «Во времена Османского халифата правительство неоднократно с помощью многочисленной армии атаковало езидов. Сотни из них были убиты. Некоторые племена и крупные кланы покинули Эзидхан и поселились в Курдистане. Турки не трогали их, потому что знали, что все племена в Курдистане были мусульманами. Эти езиды в течение короткого времени тоже стали мусульманами. В конце концов, 80% крупных племен и кланов, покинувших Эзидхан, были исламизированы. Например, племена динан, деликан и гевозан».
Сабри был членом первого курдского национального движения «Хойбун», его многочисленные статьи, поднимающие курдское самосознание, публиковались в журналах «Ronahi», «Roja Nu» и «Hawar». За свои идеи его неоднократно сажали в тюрьму. Тем не менее, Сабри в своих работах явно различал Эзидхан от Курдистана. К тому же он отмечал, что Эзидхан является синонимом Шангала (Сабри, 1943).
Довольно редким источником по курдской истории является книга курдского историка Махмуда Баязиди (1797 — 1859), описывающая события в Курдистане в период с 1785 – 1857 гг. Большая часть работы считается утраченной, но русскому ученому Августу Дементьевичу Жаба (1801 — 1894) удалось перевести на французский язык предисловие книги Баязиди, состоящее из пятидесяти страниц.
В своем предисловии курдский историк пишет о езидских племенах в курдских районах, а также упоминает о племенах, «произошедших из Эзидхана» (Баязиди, 1857 г.). Описывая два крупных езидских поселения Шейхан и Шангал, Баязиди использует синоним «Эзидхан» по отношению к ним.
Европейские путешественники об Эзидхане
Термин этот упоминался в качестве топонима езидских поселений не только курдами, но и турками, арабами и даже европейскими путешественниками. Наиболее известным примером являлась автономная область езидов Радван, которая располагалась к югу от Сиирта. Там проживали представители мощного езидского племени халти, имевшие собственные вооруженные силы, с помощью которых они успешно защищали свои земли от османских сил и курдских князей в течение длительного времени. Как сообщают российские источники, езидская армия здесь состояла из 3700 – 6500 закаленных бойцов.
Европейский путешественник Генри А. Хомс в 1842 г. отмечал данные территории под термином «Эзидхан» (Хомс, 1842). А прусский фельдмаршал Хельмут фон Мольтке (1800 – 1891 гг.) в 30-х гг. XIX в. в своих работах протекающую здесь реку называл «Эзидхан». В дальнейшем данный термин преобладал в географических работах немецких и европейских картографов.
[slideshow_deploy id=»5178″]
Заключение
Слово «Эзидхан» активно использовалось на протяжении нескольких столетий. То, что курдские националисты борются сегодня с данным термином и с езидским флагом – это признак нездорового национализма. Среди этих националистов есть немало езидов, которые, либо не знают историю своего народа, либо предпочитают обслуживать интересы курдской элиты. Естественно, за определенные преференции, которые исчисляются в долларовом эквиваленте.
Так или иначе, но многие курдские националисты расценивают появление независимых езидских сил сопротивления как угрозу амбициям иракских курдов. Эти лица пытаются внести раскол среди езидов, ослабив их. Но история показывает, что езиды никогда не переставали бороться за свою родину. Еще до появления курдского национального движения езидский этнорелигиозный характер заставлял представителей этого народа делать все для того, чтобы выжить.
Рустам Рзгоян и Хайри Демир
ÊzîdîPress, 25.07.2016
