Трагедия в Шангале 3 августа 2014 г. продемонстрировала всему миру уязвимость ближневосточных меньшинств перед угрозой со стороны различных радикальных группировок. Брошенные на произвол судьбы мировым сообществом, езиды постепенно превращаются в народ, большинство представителей которого будут проживать в диаспоре. Каковы их шансы на выживание в новых условиях? Что ждет их в будущем и как остановить массовый исход езидов из исторической родины? На эти и другие вопросы ответил нашему изданию известный польский ученый, философ, этнолог и один из лучших знатоков езидской религии доктор Артур Родзевич (Artur Rodziewicz). Он неоднократно посещал езидов в Армении, Грузии и Ираке. Исследовал езидскую религию в Лалыше, главной святыни езидов.
Скажите, пожалуйста, что побудило Вас заниматься езидами, их религией и философией? C чем связан этот выбор, ведь Польша находится относительно далеко от мест проживания езидов?
Этому способствовал случай или, можно сказать, Божий Промысел. Значительную часть моих научных исследований долгие годы занимала греческая философия, её влияние на философию Ближнего Востока, а особенно, на мусульманскую мистику. Около десяти лет назад во время занятий по философии один человек спросил меня, могу ли я что-нибудь рассказать о езидах. И в этот момент я понял, что не обладаю достаточными знаниями в этой области. Я осознал, что для преподавателя неумение дать студенту исчерпывающий ответ является недопустимым, и что, по сути, владение информацией является моей не только научной, но и моральной обязанностью. Я вернулся домой и начал искать подходящие материалы. К сожалению, на польском языке я ничего не смог найти. Поэтому я начал искать информацию на иностранных языках и наткнулся на статьи армянских востоковедов — Гарника Асатряна и Виктории Аракеловой, затем на статьи Джозефа, Минганы и других, из которых наиболее важными оказались издания и переводы гимнов езидов в работах профессора Краенброка из Гёттингена. Спустя неделю я вернулся на занятия после прочтения более тысячи страниц различных статей на эту тему.
Поначалу это было, скорее, осознание собственного неведения, а также желание ответить на вопрос слушателя. Позже уже появилась более глубокая заинтересованность, возникшая из-за множества тайн, окружающих езидов. Однако решающим фактором моей заинтересованности езидами стало осознание того – а это осознание пришло после знакомства с каулами – насколько космогония езидов подобна греческой космогонии, в особенности орфической, которую я до этих пор изучал. Заметил я также связи с поздним античным гностицизмом, который я, в свою очередь, исследовал на предмет наличия в нем платонских идей.
Таким образом, я столкнулся с сообществом, которое в своей теологии и космогонии показало большое сходство с греческой мыслью. Меня это очень заинтриговало и привело к тому, что уже в течение долгих лет я стараюсь прослеживать эти сходства в попытке ответить на вопрос, заимствованы ли они или возникли сами по себе.
И что же общего между езидской религией и греческой философией?
Прежде всего, следует помнить о том, что греческая философия, в особенности пифагорейская и платоническая традиции, на протяжении многих веков просачивались на Ближний Восток. На территории Сирии и южной Турции в течение долгого времени говорили по-гречески. Функционировали также такие научно-философские центры как, например, Харран (нынешняя турецкая провинция Шанлыурфа), Сирийская Апамея или переводческие, как Бейт ал-Хикма, «Дом мудрости» в Багдаде, где переводили греческие тексты на арабский язык.
Сходства между греческой философией и езидизмом прослеживаются, в частности, в видении мира в целом, а также в его создании, а именно, в вере (которая присутствует также и в зороастризме), что в космогенном устройстве сначала формируется формально-образцовый мир, который называется в каулах «Лалеша Нурани», а затем плотская, материальная реальность, опирающаяся на четырёх элементах. Чрезвычайно важной является также аналогия между описаниями Первозданного Единого в греческой традиции и космогенной Жемчужины, известной езидам. Также схожими являются трактовки 7 ангельских интеллектов, связанных с небесным миром.
Однако наиболее поразительные сходства касаются орфизма и, таким образом, философско-мистического учения, связанного с мифическим Орфеем, а также трудов Эмпедокла, Платона или Прокла – если обозначать только самые значительные. В религиозных орфических гимнах мы можем прочитать, среди прочего, о существующем в начале мироздания светящемся золотом яйце, из которого родилась Любовь, так называемый «Эрос Протогон». Аналогичные описания можно встретить в езидских каулах. Кроме Бога упоминаются Жемчужина и Любовь, которые, кажется, играют аналогичную роль, как и описанный греками Эрос – единение первозданных элементов мира, их сплачивание.
Сходств значительно больше. Некоторые я описал в статьях, а в настоящее время работаю над книгой, в которой хочу представить свое видение. Не могу, однако, с большой уверенностью утверждать, что езиды могли почерпнуть некоторые сюжеты у греков (непосредственно или косвенно, например, через суфизм). Либо эти сходства имели другие источники, либо возникли независимо друг от друга. Я до сих пор работаю над этими вопросами.
На Ваш взгляд, езиды – самостоятельный этнос? Что отличает их от других народов?
Здесь я наблюдаю два разных подхода: езидов либо принимают за курдов, либо, напротив, считают их совершенно отличными от курдов. Ответ на этот вопрос непрост и зависит от того, какие критерии этноса мы принимаем за основу. Если ссылаться на самосознание езидов, то некоторая их часть считает себя курдами, а другая — самостоятельным этносом. В свою очередь, в «Шарафнаме», в одном из первых упоминаний о езидах, мы можем прочесть о том, что семь главных курдских немусульманских племен почитали Шейха Ади
Если Вам интересно моё мнение, то я, в свою очередь, ссылаюсь на антропогенный миф и считаю, что если езиды верят, что их мифическим предком был Шахид бен-Джарр и они не произошли от Адама и Евы, как остальные народы, то принимая во внимание этот факт, следует считать их отдельным этносом. Факт того, что они пользуются языком, который принято классифицировать как «курдский», не делает из них курдов. Ключевыми факторами здесь являются религиозные критерии, а также общественная организация езидов. Они исповедуют уникальную религию, имеют специфическую кастовую систему, а также придерживаются эндогамии – всё это может служить основанием для того, чтобы считать езидов отдельным народом.
Стоит, однако, добавить одно замечание – восприятие человеческого общества с точки зрения «нации» или «этноса» было принято, в основном, в современной Европе и в некотором смысле было навязано остальной части мира. Как будто бы национальная идентичность является решающим фактором.
Мне кажется, если отойти от жесткой европейской концепции, то езиды могли бы считаться своего рода «мульти-этносом» или «этносом сложным», где доминирует арабо-курдский или ирано-арабский элемент. Например, во времена Шейха Ади езидизм признавался, как теми, кого мы принимаем за курдов, так и арабскими племенами, которые эмигрировали в окрестности Мосула. Следует помнить, что, например, жители Башика и Бахзана являются арабоязычными, а большинство езидов говорит на курманджи. Также каулы содержат элементы арабской лексики, а названия езидских каст, таких как «пир» или «шейх», произошли из разных языков.
Подытоживая вышесказанное, считаю, что езиды – это отдельный этнос. Допускаю также возможность другой трактовки – той, которая указывает на их комплексную идентичность, которую, в свою очередь, следовало бы рассматривать через призму других категорий, а не тех, которые были созданы европейцами.
Добавлю также, что я скептически отношусь к попытке рассмотрения этого вопроса в рамках текущей политики на Ближнем Востоке. В первую очередь, сами езиды должны определять свою идентичность.
Какую роль сыграл Шейх Ади в формировании езидской религии, на Ваш взгляд?
Я многократно задавал этот вопрос езидам в Ираке и в Грузии. У меня нет ответа на этот вопрос, и я до сих пор его ищу, так что я могу поделиться только своими наблюдениями, которые появились в ходе моих исследований. Я допускаю тот факт, что Шейх Ади имел связи с родом Омейадов. Он учился в Багдаде и встречался с мистиком и философом Ахмадом аль-Газали. Несомненно, он был очень харизматичной и религиозной фигурой, поскольку находились те, кто готов был за ним следовать.
Несколько раз я сталкивался с мнением, что Шейх Ади реформировал первичные верования езидов. Хотя мне это кажется маловероятным. Я допускаю, что могло быть наоборот – т.е., он увидел в езидах естественных «союзников» своих знаний. Это взаимодействие придало верованиям и обычаям езидов более формальный характер.
В последнее время некоторые курдские СМИ очерняют Шейха Ади, называя его основателем «мусульманского езидизма». Соответствует ли это действительности? С какой целью проводится эта пропаганда?
Всякий раз, когда средства массовой информации пытаются донести что-либо, следует быть очень внимательным, скептически воспринимать это, так как любая информация, которая сейчас передается в упрощенном варианте не имеет целью что-либо сообщить или донести, а, наоборот, всё чаще используется с целью пропаганды, неся не столько познавательный, сколько политический характер.
Что касается «мусульманского езидизма», я бы был осторожен с таким определением. Во-первых, даже если предположить, что Шейх Ади был набожным мусульманином, религиозные принципы езидизма противоречат исламской ортодоксии – и это, безусловно, две разные религии.
А относительно второго вопроса – такая пропаганда обычно преследует политические цели. В этом случае речь может идти, например, о попытке сблизить курдов-суннитов и езидов. Если представить езидов как народ, имеющий мусульманские корни, то позже будет проще позиционировать их как бывших курдов-мусульман, которые со временем отошли от «исконной религии». Подобную политику пытались проводить и турки в XIX веке, когда объявили езидов «вероотступниками». То есть, они, якобы, отошли от ислама, а их пытались вернуть обратно, что, между прочим, закончилось притеснениями. Жертвой стал в том числе и Мирза Бек, предводитель езидов, который в 1892 году был интернирован вместе со всей семьёй и принуждён к формальному принятию ислама, а также к принятию звания «паши».
Впрочем, существует также и противоположная теория, по крайней мере, возникшая в конце XIX века, которая утверждает, что езидизм является прарелигией курдов. Если оставить в стороне вопрос правильности этой теории, она не раз использовалась для политических целей, а именно для поиска связующего элемента для всех курдов, борющихся за создание независимого государства. Однако недавние события в Синджаре подорвали силу этой теории. Езиды почувствовали себя оставленными на произвол судьбы, что, в свою очередь, усилило тенденцию их обособления от курдов.
Как Вы думаете, смогут ли езиды в связи с последними событиями выжить в Ираке?
В этом вопросе я бы оставался оптимистом. Не следует забывать о том, что хоть езидов и преследуют в течение длительного времени, их культурное развитие не останавливается. Вдобавок на Западе заинтересованы езидами и все больше и больше людей готовы выступить в их защиту. В моей стране также организовываются акции поддержки езидов. Это очень важно. Многое зависит также от того, как езиды наладят свои отношения с курдами – будут ли эти отношения основываться на сотрудничестве или же на подчинении. К сожалению, езиды не имеют нефти, что хоть как-то бы могло помочь их сотрудничеству.
Но не следует забывать, что хоть мир и даёт оценку всему, основываясь на экономике и прагматичных интересах, этот метод не является единственным определением действительности. Я бы сказал, что это один из самых незначительных аспектов. В случае с езидами об их силе свидетельствует не столько материальный статус, сколько духовный. До тех пор пока они будут верны своей культуре, они будут оставаться сильными.
Что ждет езидскую религию в будущем? Как сохранить её для потомков, на Ваш взгляд?
Основной задачей является забота о молодом поколении, а именно обеспечение ему возможности культивировать религию и обычаи предков, а также активное сотрудничество муридов с пирами и шейхами. Я с восхищением наблюдаю за действиями, предпринимаемыми в Грузии, – строительство храмов, создание Центра Езидов и Езидской Теологической Академии – всё это доказывает езидам, что их религия не мертва, а, напротив, является объектом серьёзных научных исследований. В течение многих лет появляются очень ценные издания, в частности, работы профессора Керима Амоева и Дмитрия Пирбари. Стоило бы также публиковать их и на английском языке – это развеяло бы много мифов о езидах, существующих на Западе. Конечно, на Западе много своих выдающихся учёных, например, таких как профессор Краенброк, но было бы неплохо, если бы они также получили возможность ознакомиться с работами учёных Закавказья.
К сожалению, из-за политико-экономических изменений англоязычный Запад отделился от русскоязычного Востока, а в обоих этих регионах создаётся много важных публикаций, посвящённых езидам. Было бы неплохо, если бы эти два мира всё-таки пересеклись. Добавлю также, что осенью с этой целью состоится конференция в Польше – стране, которая лежит на границе этих двух регионов. Конференция эта ставит цель оказать содействие в установлении сотрудничества между двумя регионами. Хотя она, по большей части, будет посвящена проблемам курдов, польские учёные, занимающиеся этой тематикой, в частности доктор Йоанна Бохеньськая, не только открыты для обсуждения тематики езидов, но также стараются изучать её беспристрастно.
Возвращаясь к Вашему вопросу о будущем езидов, следует помнить, что езидизм не является мировой религией, как, например, христианство, поэтому не стоит ожидать прироста верующих, чье количество в этом случае может увеличиться только благодаря коэффициенту рождаемости. Основой, однако, должно служить твёрдое осознание собственной идентичности, принятие её, а также понимание её ценности. Религия, в которой отсутствует подлинный религиозный запал, является пустой и обречена на гибель.
Спасибо большое за все, что Вы делаете для езидов! Желаем Вам всего самого наилучшего.
ÊzîdîPress, 26.03.2016
