Дорогие читатели, представляем вашему вниманию интервью с известным езидским теологом, специалистом по езидской истории Пир Димой. Напомним, Пир Дима входил в состав езидской делегации, которая встретилась с главой католической церкви Папой Римским Франциском.
ÊP: Здравствуйте, Пир Дима! Недавно Вы в составе езидской делегации встречались с Папой Римским Франциском. Скажите, пожалуйста, какие вопросы обсуждались на встрече?
Надо отметить, что Его Святейшество Папа Франциск принял нас очень тепло и радушно. Беседа шла о езидско-христианских отношениях в Ираке и в мире в целом, об их положении на Ближнем Востоке. Папа Франциск с самых первых дней геноцида в Шангале выступает в защиту езидов и в каждом своем выступлении затрагивает эту проблему. Все мы помним, как он во время своего визита в Турцию коснулся этой темы.
ÊP: Чем именно обещал помочь Папа Римский?
Папа Франциск заявил, что всегда молится за угнетенных и беспомощных. Он отметил, что все происходящее на Ближнем Востоке является неприемлемым, и что он всегда выступает в защиту езидов и христиан Ирака. Он обещал моральную и материальную поддержку, которую и ранее оказывал беженцам в Ираке.
ÊP: Какое впечатление произвел на Вас Папа Франциск?
У меня осталось приятное впечатление от этого человека. Мне импонирует его скромность и человеколюбие, ведь он пожелал обойтись без особой пышности в ходе своей интронизации. Потом повелел заменить золотой «перстень рыбака» на серебряный с позолотой. Я до встречи с ним многое читал о нем, следил за его заявлениями и многие его взгляды я разделяю. Он неоднократно говорил, что не согласен с политикой западных стран на Ближнем Востоке, он заботится о социальной справедливости людей и выступает против «дикого капитализма», обожествления денег, безразличия к бедным. Не раз высказывался в защиту угнетенных, выступал за мирное сосуществование разных религий.
ÊP: Какие требования есть у езидов? Чего они хотят именно?
Во время нашей встречи мы обсуждали сложившуюся обстановку и Папа Франциск еще раз заявил о своей приверженности к защите езидов и всех угнетенных меньшинств в Ираке и в Курдистане. Наша делегация передала Его Святейшеству документ, подписанный высшими духовными иерархами езидов из Ирака, в котором говорится о тяжелом положении езидов. В данном документе езиды просят поддержать их чаяния. В основном это требование к мировому сообществу и ко всему цивилизованному миру оказать помощь езидским беженцам, содействовать освобождению езидских женщин и детей, захваченных террористами. Кроме того, помочь в решении езидского вопроса в Ираке и в Курдистане, что заключается в предоставлении езидам и другим этническим и религиозным меньшинствам одинаковых прав в качестве граждан Ирака. Также в документе есть требование создать езидский регион с центром в Шангале, где езиды смогут защитить себя и сохранить свою идентичность в качестве этнорелигиозной общности. Как мы убедились, 3 августа никто не собирался и не собирается защищать езидов. Их просто используют в своих политических целях. Само требование не противоречит конституции Ирака и это, в первую очередь, должны решать сами иракские езиды, а мы, езиды других стран, всего лишь можем оказывать им моральную поддержку и более ничего.
ÊP: Многие езидские политики, включая Шейха Шамо, и даже Касыма Шешо выступают против езидской автономии. Что Вы думаете по этому поводу?
Мне сложно судить о заявлениях этих людей, так как я далек от политики, и к тому же не нахожусь рядом с ними. Я думаю, что сложно осуждать людей, находясь далеко от места событий. Разумеется, в Ираке и в самом Иракском Крудистане должны быть выработаны механизмы защиты прав этнических и религиозных меньшинств. Думаю, что после произошедшего в Ираке, когда езидов бросили на растерзание, им должны гарантировать право на защиту и это должно быть сделано в рамках закона и конституции Ирака. А в этом, в первую очередь, должны быть заинтересованы сами граждане Ирака.
ÊP: Не так давно Вы и Рустам Рзгоян написали статью об идентичности езидов, которая стала обсуждаемой среди местной диаспоры. Вопрос этот очень острый и постоянно также поднимается в самом Иракском Курдистане, власти которого фактически не считаются с езидской идентичностью. Какова Ваша позиция?
Это очень сложный вопрос и в этой статье мы пытались просто рассказать о существующей проблеме, о которой некоторые пытаются замалчивать. Во-первых, для меня было важно показать свое научное видение, к которому я со временем пришел. Изначально мы руководствовались работами курдоведов, которые езидов рассматривали только сквозь призму этнолингвистической теории, тогда как в этнологии и антропологии существуют другие подходы к вопросу этничности. К сожалению, эти работы антропологов и этнологов читают только специалисты, а с работами курдоведов знаком более широкий круг читателей. Углубившись в изучение теории происхождения и определения этносов, я пришел к логическому заключению, что езиды являются этнорелигиозной общностью и это не является чем-то новым. Об этом писали еще советские и западные этнологи в своих исследованиях, хотя курдоведы или не читали их или же не обращали на это особого внимания. Но существует множество авторитетных ученых в разных странах мира, которые также разделяют это мнение.
Если оставить научную составную данного вопроса, то никто не имеет права запрещать кому-то его идентичность. В данной статье мы просто поднимаем эту проблему, имея в виду, что такая проблема существует, а курды и езиды должны уважать идентичность друг друга и на этом строить свои взаимоотношения. У езидов и курдов много общего и это надо использовать для установления дружеских отношений, ведь современный Курдистан — это родина езидов, а множество курдских аширетов были езидами. Какие бы сегодня проблемы не имелись, езидам и курдам придется жить вместе и надо думать о том, как можно добиться мирного сосуществования.
ÊP: Спасибо Вам большое за интересную беседу!
ÊzîdîPress, 12.01.2014
