В последнее время очень многие говорят о роли интеллигенции в езидском обществе. Многочисленные дебаты на эту тему разворачиваются на фоне истребления езидов и их изгнания с исторической родины. Конечно, данная статья может вызвать неоднозначную реакцию в езидском обществе, но рассмотрение проблем, которые поднимаются в ней, крайне необходимы. Тем более вопросы будут касаться многих аспектов.
Интеллигенция является неотъемлемой частью любого общества и народа. Она является совестью народа, хранителем традиций, духовных и культурных ценностей. Считается, что интеллигенция – оплот и будущее народа. Но какова её основная функция? На наш взгляд, интеллигенция должна не только хранить традиции и ценности народа, но и развивать их, подстраивая под современные реалии. Именно при соблюдении этого правила общество может гармонично развиваться. Причем интеллигенция должна придерживаться «золотой середины» и не впадать из крайности в крайность, ведь склонность к чрезмерной сохранности традиций может привести к догматизму, а чрезмерное новаторство приведет к утере исторической памяти народа и к его гибели, как это было, например, во время «перестройки» Горбачева.
На Западе продвинутые интеллектуалы всегда исходили из интересов своего народа. Им было присуще национальное самосознание, а народ был для них высшей истиной. В России до недавних пор интеллигенция тоже играла позитивную роль. Вспомните Достоевского, Пушкина и Тютчева, которые всегда считали, что необходимо в политике руководствоваться интересами народа и государства. А восстание декабристов? Это уникальное в мировой истории событие. Впервые представители высшего сословия восстали против царя, требуя урезать себе права и помочь простому населению.
Что же касается езидской интеллигенции, можно констатировать, что она отстаивает свои личные интересы в ущерб интересам народа. В нашем случае интеллигенция всегда торговала национальными интересами езидов. Трагические события в Шангале лишь подтверждают данную аксиому, ведь даже в такую трудную и сложную минуту различные представители езидской интеллигенции хладнокровно рассуждают о том, что геноцид езидов — вынужденная мера на пути создания Курдистана. Но разве Курдистан должен быть построен на крови и костях езидов? Вопрос, не требующий ответа для любого мало-мальски здравомыслящего человека. Очевидно, что интеллигенция (за исключением некоторых личностей) повинна сегодня в трагическом положении нашего народа. На протяжении многих лет ее представители закрывали глаза на угнетение езидов и не могли отстоять даже элементарные права своих собратьев. Именно они поддерживали разоружение езидов Шангала, мотивируя тем, что «доблестные пешмарга всегда их защитят». Именно они молчали и поддерживали клан Барзани, который морил голодом Шангал. Достаточно ознакомиться с докладами авторитетных международных организаций по защите прав человека «Human Rights Watch» и «Institute for International Law and Human Rights», касающиеся езидов Ирака и Шангала. Сегодня же представители езидской интеллигенции не предпринимают абсолютно никаких мер, дабы найти выход из сложившейся ситуации. Вместо того чтобы поднять трагедию езидского народа на мировой уровень, они пытаются ее замолчать и ограничить рамками курдского вопроса.
История демонстрирует, что в мирное время езидская интеллигенция всегда делает вид, что с народом, но вот в критические моменты ее представители первыми покидают тонущий корабль. Так было и на постсоветском пространстве, когда развал СССР ознаменовал собой закат езидского народа. С приходом курдских партий представители интеллигенции усилили гнет против собственного народа. И это заключалось не только в жестком противопоставлении себя народу, который выражался в активном насаждении курдской идентичности, но и в нападках на основной фундамент общества – религию.
Крах атеистической идеологии на постсоветском пространстве создал вакуум невиданных масштабов, который быстро заполонили различные религиозные течения, обладающие большими финансовыми ресурсами. Началась настоящая борьба за душу каждого человека, которая характеризовалась жестким прозелитизмом. В такой обстановке самыми незащищенными и неподготовленными оказались езиды. Ввиду отсутствия религиозных кадров раскрывать суть езидской религии стали все, кому было не лень. Но наиболее опасными были члены курдских организаций, одурманенные своей партийной идеологией. Данная группа езидов точечно разрушала фундамент езидизма, совершая нападки на Шейха Ади, который по канонам езидской религии является проявлением Бога. Пытаясь нивелировать езидскую идентичность, эти товарищи объявили в подконтрольных СМИ настоящую информационную войну, называя всех, кто считал себя езидами «безграмотными» и «необразованными». И это все несмотря на то, что большинство езидов считает себя самостоятельным этносом. Достаточно проанализировать переписи населения России, Грузии и Армении. Дело дошло до того, что отдельные интеллигенты начали активную пропаганду смешения езидов с курдами-мусульманами. Своей деструктивной политикой они радикализировали часть езидского общества, которая, не выдержав издевательств, стала применять крайние меры против них. Некоторые из них были избиты, а другим приходилось выдерживать постоянное психологическое давление со стороны езидов. Конечно, в этот момент не обошлось и без провокаторов, пытающихся на езидском движении приобрести славу. Этих полуграмотных провокаторов в дальнейшем эта же интеллигенция использовала для дискредитации езидского движения. Таким образом, интеллигенция, не сумев стереть езидскую идентичность, потеряла свой авторитет, многие из ее представителей стали изгоями и вынуждены были эмигрировать в Европу. В наследство же интеллигенция не оставила народу ни центров, ни школ – абсолютно ничего, кроме многочисленных проблем, искусственно созданных ее представителями. Им не удалось ассимилировать езидов, но они уничтожили езидский национальный дух, веру в Шейха Ади и в езидских святых. Все это и предопределило дальнейшую христианизацию езидов на постсоветском пространстве, которая приняла трагические масштабы.
В нынешнее время ничего радикального не изменилось. Большая часть этой интеллигенции, находясь на услужении определенных политических сил, продолжает свою антиезидскую деятельность. Доходит до того, что езидов называют врагами и противопоставляют курдскому народу, тем самым разжигают между нами вражду. Ради справедливости нужно отметить, что после трагических событий в Шангале некоторые представители этой интеллигенции, видимо, осознав всю серьезность происходящего, подняли свой голос в защиту езидского народа. Но им тут же стали затыкать рты и обвинять в подрывной деятельности те, кто совсем недавно их восхвалял.
Однако винить во всех бедах только интеллигенцию не совсем верно. Так, например, ни для кого не секрет, что главы езидских племен в Ираке и представители духовенства получали ежемесячное пособие от режима Барзани, который пытался таким образом заткнуть их. В результате складывалась парадоксальная ситуация: официально они поддерживали режим, а в кулуарах нелестно отзывались о нем.
Часть вины за езидскую трагедию лежит также непосредственно на лидере езидов Мире Тахсин Беге, который проявил себя слабым политиком, уступающим своим визави абсолютно по всем параметрам. За период его правления не были приняты практические шаги по укреплению езидства, в результате чего езидская диаспора за рубежом оказалась одной ногой на краю пропасти, а езиды в самом Иракском Курдистане превратились в угнетаемое меньшинство. Не были предприняты попытки создания всемирной езидской организации, способной объединить все езидские общины и их ресурсы. Итогом этого стала разобщенность езидских организаций, каждая из которых преследует свои интересы и цели, не всегда совпадающие с интересами езидского общества. Как правило, это клубы по партийным интересам, не имеющие четкой и внятной позиции по тем или иным вопросам. За весь этот период не были созданы школы по подготовке религиозных кадров, которые укрепляли бы езидство среди диаспоры. В общем, время было упущено зря и это сыграло негативно против езидов, запустив процесс ассимиляции. Фактически Мир Тахсин Бег стал заложником режима, который пытался через него, проводить свою политику по отношению к езидам. А сам Мир оказался лишенным опоры, ведь многие из езидов были куплены и отрабатывали свои деньги перед властями Эрбиля, а некоторые перед багдадскими властями. Не имея политического и дипломатического таланта, глава езидов так и не сумел блокировать их. Таким образом, его переиграли по всем направлениям.
Анализируя последние события вокруг Шангала, можно сделать один важный вывод: образовались три различных лагеря, каждый из которых преследует свои цели. В первый лагерь входят езиды из числа сторонников и членов ДПК во главе с Виян Дахиль, сыном Мира Хазым Бегом и Шейх Шамо. Они следуют за своей партией и претворяют в жизнь политику Барзани по отношению к езидскому вопросу. Против своей партии они не смогут пойти по многим причинам. В связи с этим симптоматично эмоциональное выступление Виян Дахиль в иракском парламенте. Примечательно то, что она просила помощи не у курдистанского парламента, а у иракского. Упрекала в бездействии не курдистанские власти, а иракские, хотя несколькими днями ранее М.Барзани публично заявил о реализации 140 пункта Конституции Ирака, что подразумевало вхождение Шангала и иных спорных территорий под юрисдикцию Иракского Курдистана. Кроме того, все важные посты в Шангале занимали представители партии ДПК и они первыми бежали оттуда, отдав на растерзание террористов местное население.
Представители данного лагеря пытаются нивелировать езидский вопрос и после победы над боевиками так называемого «Исламского государства» вернуться к положению вещей, которое существовало до этих событий. Но проблема в том, что езиды не хотят возвращаться к этому. Единственное, что еще может удержать их в Иракском Курдистане – предоставление автономии в Шангале. Однако, как видно из официальных заявлений курдских властей, никто пока не допускает подобной мысли. Даже представитель регионального правительства Курдистана в России и в странах СНГ Асо Джанги Талабани на пресс-конференции, организованной агентством РИА Новости, дал понять, что курдские власти не рассматривают такого исхода событий. Да и езиды из данного лагеря исходят сугубо из своих партийных интересов. Достаточно отметить недавнее заявление Шейха Шамо, которое стало холодным душем для большинства езидов. Напомним, он заявил, что езидам не нужна автономия. В связи с этим позиция данного лагеря не найдет поддержки среди езидского населения, если кардинально ничего не изменится. Тем более время играет против них, ведь военизированные формирования пешмерга, имеющие уже в своем распоряжении новейшие системы вооружения, освобождают не Шангал, а нефтяные регионы, что вызывает оправданный гнев езидов.
Во второй лагерь входят езиды из числа сторонников и членов РПК. Действительно, в сложившейся ситуации именно бойцы YPG-РПК первыми протянули руку помощи езидам и это нельзя никак забыть. Именно они организовали и вооружили езидских бойцов, которые затем объединились в Подразделение Защиты Шангала. В своих заявлениях лидеры данного лагеря допускают создание езидской автономии в Шангале, что укрепляет их позиции. Но в целом партийное мышление нанесет вред езидам и может получиться так, что одно сменится на другое, а суть от этого не изменится. И если в руках ДПК ислам был инструментом оказания давления на езидов, то у РПК таким инструментом является зороастризм, а в долгосрочной перспективе это может привести к ассимиляции езидов. Здесь можно упомянуть о возведении членами РПК/PYD памятника Зороастру в езидской деревне в Сирии, который трактовался в качестве езидской святыни.
Самостоятельным игроком на всем этом фоне выглядит Касым Шешо, который пытается исходить из интересов езидов. Ему пока удается лавировать между различными курдскими партиями. Но ставки слишком высоки и на него оказывается колоссальное давление, ведь неслучайно ДПК и РПК пытаются перетянуть его на свою сторону. Так, СМИ, подконтрольные ДПК, постоянно нарекают его воином-пешмарга и ставленником Барзани, хотя он не раз опровергал это. Примечателен также конфликт, возникший между РПК/YPG и Касымом Шешо, а также между пешмарга и Касымом Шешо. Поводом для конфликта стало желание отдельных командиров РПК и пешмарга развесить свои флаги на святыне Шарфадин, но Шешо сумел настоять на своем. В самом же езидском обществе Шешо не может найти сильную опору и, чтобы там не говорили о мифическом единстве езидов, партийное мышление уничтожило в езидах все езидское. А сломается ли Шешо или будет продолжать свою независимую линию, покажет лишь время.
С точки зрения езидских интересов было бы целесообразно объединить все езидские вооруженные формирования в единую армию. Но ДПК не зря разоружало езидов, чтобы допустить это. А согласится ли на это РПК, тоже большой вопрос.
Будущее езидов зависит от того, как поведут себя сами езиды и их представители. Народ может достигнуть прогресса лишь тогда, когда интересы его представителей, интеллигенции совпадают с интересами простых людей. Именно при таком раскладе общество сможет гармонично развиваться. И велосипед изобретать тоже не надо. Интеллигенция евреев и их представители были верны своему народу, несмотря на наличие огромного количества предателей, и они сумели отстоять его права, создав государство Израиль. Создание езидского государства в данный момент – утопия, но вот автономия – вполне реальная цель, которую должны добиваться езиды, в противном случае 74 геноцид сменится 75.
В конце добавим, что в такое трагическое для нас время, когда решается наша судьба, езиды могут не выдержать еще одного предательства. Да и не хочется, чтобы продажность стала основой нашего менталитета.
Рустам Рзгоян – аналитик, специалист в области международных отношений
Джангир Шангали – журналист
