Совсем недавно в интернете была опубликована интересная научная статья «К вопросу об идентичности езидов» наших молодых специалистов востоковеда, теолога Дмитрия Пирбари и специалиста в области международных отношений Рустама Рзгояна. Можно только приветствовать этих молодых специалистов за то, что они взялись за столь сложную, очень дискуссионную, запутанную и до сих пор еще фактически не изученную (ввиду скудности первоисточников) проблематику этногенеза езидов. Работа анализируется в параллельном режиме с этногенезом курдов. Более того, как мне кажется, в работе авторами большое внимание уделено последним, что вызвало некий ажиотаж и недовольство со стороны отдельных членов общества, обвинивших их в антикурдизме. Это, конечно, не соответствует действительности, так как статья носит чисто научный характер и авторы в ней, на основе использования широкого круга имеющихся источников и литературы, предлагают свое видение проблемы.
По этой тематике мы имеем много вопросов, но, к сожалению, на них нет научно обоснованных ответов. Кроме того, эта тематика полна разноречивых мнений ученых. Поэтому, на мой взгляд, все исследования в этой области на данном этапе (вернее выводы проводимых исследований) могут существовать пока лишь в виде научных гипотез. Мне кажется, что именно это и поставили своей целью авторы статьи и надо сказать, что они справились с этой задачей. Процесс формирования этногенеза курдов и езидов учеными разделяется на два основных этапа: первый – появление объединенных племен (конфедераций племен) на исторической арене (примерно 4 тысячелетие до н.э.) и второй (самый важный, середина 1 тысячелетия до н.э. – 6 в. н.э.). В этих исторических рамках следует рассматривать этногенез курдских и езидских племен вместе. В конце 4-3 тыс. до н.э. на переднеазиатской исторической арене появились хурриты, субарийцы, кутии, лулубеи, касситы, кардухи, куртии, халдеи и многие другие племена, которые, безусловно, сыграли большую роль в этногенезе разных современных народов, в том числе и курдов. Однако следует отметить, что этническое родство перечисленных племен с современными курдами (и езидами) весьма отдаленно.
Во 2 тыс. до н.э. на территории нынешнего курдского региона началась экспансия племен индийского происхождения (митании и др.). Начиная со второго периода этногенеза курдов, можно говорить о непосредственных (ближайших) этнических предках курдов. По мнению О.Вильчевского это были, ираноязычные пастушьи племена, которые входили в основной состав больших миграционных потоков в курдистанский регион и образовавших преобладающий этнодемографический фон древних Мидийской и Персидской империй, причем мидийский компонент превалировал и особо выделялся (Вильчевский, Курды). Начиная с 7 в. н.э., в период зарождения ислама, племена, ставшие основными субстратами образования курдов и езидов, начинают отделяться на две различные группы: первые принимают ислам, вторые продолжают верить в свои древние культы. Этот процесс также был длительным и продолжался до середины XI века. С появлением Шейха Ади последние соединили свои верования с его воззрениями и сформировались как самостоятельная общность – езиды. Курды также стали отмежеваться от езидов и уже в XVI веке в «Шараф-наме» Шараф-хана Бидлиси езиды даны отдельно от курдов. Известно, что в разное время известными учеными выдвигались разные версии о происхождении курдов и езидов (Н.Марр, В.Минорский, О.Вильчевский, А.Акопов, Э.Грантовский, Рашид Ясеми, Абдул Рахман Касемлу, М. Лазарев и др.). Известный востоковед В.Минорский на основе изучения ассирийских источников выдвинул интересную концепцию, которая сегодня имеет много сторонников среди курдов, о мидийско-скифском происхождении курдов (читай и езидов): «…курдская нация сформировалась из слияния двух однородных племен «мардов» и «киртиев», которые говорили на близких диалектах, родственных мидийскому языку». Продвижение предков езидов и курдов произошло после падения Ассирии. В работах В.Минорского по топонимике Северо-Западного Ирана и соседних районов показано широкое распространение там (в Приурмийской области) до прихода тюрок и монголов, иранских географических названий; один из современных топонимов у Урмия относится к древнему Парсуа, связанного с этнонимом персов (Э.Грантовский. Ранняя история иранских племен Передней Азии). О. Вильчевский также отводит решающую роль в формировании курдов иранским кочевым племенам, но придает все же большее значение и местному доираноязычному элементу. Он пытается проследить предысторию и процесс сложения курдов на фоне социально-экономического и политического развития Передней Азии с 6-4 тыс. до н.э. до Сасанидского периода, когда, по мнению Э.Грантовского, сформировался как таковой (Э.Грантовский).
Авторы статьи, опираясь на позицию О.Вильчевского по проблеме этногенеза курдов (и езидов), на наш взгляд, делают иногда поспешные заключения. О. Вильчевский значительную роль в формировании курдов отводит древнему доиранскому населению, но не приводит для этого реальных данных в пользу этого положения. Одновременно он противоречит себе и подчеркивает, что иранские племена были лишь субстратом, а процессы, приведшие к сложению курдского народа, начались лишь с появлением ираноязычных групп. Итак, приведенные нами выше версии об этногенезе курдов и езидов можно выделить в две основные концепции, которые, естественно, требуют дальнейшего глубокого изучения. Согласно одной из этих концепций, предки курдов и езидов – индоевропейского происхождения и переселились в 7 в. до н. э. из района Урмия к Бохтану, по другой — автохтоны, родственные другим азиатским народам, например, как грузины, армяне. Однако следует учесть, что каким бы спорным не был вопрос об этногенезе курдов и езидов, бесспорным является одно – курды и езиды являются древнейшими обитателями Востока и их история тесно переплетается между собой. Анализ проблем этногенеза курдов и езидов позволяет заключить: курдский и езидский этносы, в основу которых заложен автохтонный субстрат в процессе своей консолидации и интеграции на протяжении нескольких тысяч лет, вобрали в себя главным образом индо-иранские (в основном иранские и особенно мидийские), также семитские (ассирийские, арамейские и позже арабские) элементы. Следовательно, курдкий и езидский этносы, как и все другие современные этносы-нации, являются продуктом синтеза различных этнических элементов, которые возникли в процессе исторического развития, начавшегося в древнейшее время, не менее 7-8 тысяч лет тому назад. Однако можно согласиться с авторами, что окончательное формирование курдов и езидов произошло в Средние Века.
С целью научной обоснованности проблемы идентичности езидов, авторы статьи в начале привлекают материалы, касающиеся сущности этногенеза в целом, его значение. На основе анализа привлеченных материалов авторы заключают, что «этнос – это духовное родство, общая культура, представление о своих этнических границах, осознание своего единства и своего различия от других, самосознание и этноним, который является продуктом этнического самосознания». Авторы правильно констатируют, исходя из философского учения Гегеля, что при определении этноса определяющим фактором является самосознание народа, так как его роль состоит «чтобы созерцать себя в других народах» (Гегель).
В статье рассмотрен и марксистский подход к вопросу о сущности этногенеза. По этой теории, разработанной Фридрихом Энгельсом и получившей признание в Советском Союзе, признаками, определяющими нацию считаются «исторически сложившаяся общность людей, общность территории, экономического уклада и общность культуры». По этой теории ни один из указанных признаков в отдельности недостаточен для определения нации. Авторами сделана попытка изучить этногенез езидов в параллельном режиме с курдским этногенезом и выявляются их особенности. Теперь несколько слов о самоидентификации езидов по материалам официальных переписей населения 2002 и 2010 гг.. Так, по переписи населения, проведенной в Грузии в 2002 г. из общей численности курдов и езидов 20 843 чел. в переписных листах 18 329 чел. своей национальностью указали «езиды», т.е. 87,9% и только 2 514 чел. отметились как «курды», что составляет всего 12,1%. Хочу отметить, что «езидами» зафиксировались и те лица, которые отступились от своей веры. По материалам переписи населения России в 2010 г. совокупная численность езидов и курдов составила 63 860 чел. Из этой численности своей национальностью назвали «езиды» 40 586 чел., что составляет 63% от общей численности езидов и курдов, а в качестве «курдов» отметились только 23 274 чел. (36,4%). (см. Федеральная служба государственной статистики, т.4 – национальный состав и владение языками…). Приведенные цифры говорят о многом и комментарии здесь излишни: сами люди выбирают свою идентичность.
Читателю, наверное, небезынтересно узнать, что на всем земном шаре езидов насчитывается приблизительно 1 млн. чел. Из них 600-700 тыс. расселены на своих исконных исторических территориях в Ираке, где находится их святыня Лалыш; не менее 120-150 тыс. езидов проживают в постсоветских государствах (России, Армении, Грузии и др.) и около 200 тыс. езидов в последнее десятилетие эмигрировали во многие страны Западной и Восточной Европы. В заключении хотелось бы отметить, что статья « К вопросу об идентичности езидов» очень интересная и нужная. Подобные исследования следует проводить и в дальнейшем.
К. Амоев Док. экон. наук, профессор.
